Кадр из клипа "Мужа дома нету", Zventa Sventana
ФОЛЬКЛОРИЗМ и ДРУГИЕ СОВРЕМЕННЫЕ ПРОИЗВОДНЫЕ ФОЛЬКЛОРА
Бровкина Е.Е.
Обращение с традицией, степень внимания к народной культуре и ее производным в разных дисциплинах - фольклористике, музыковедении, литературоведении, искусствоведении и культурологии в целом - отличаются.
Например, фольклористы не переставали изучать различные «новые» продуктивные формы устного творчества даже после заката т.н. «народно-крестьянской» культуры.
Причина этому в советской фольклористике понятна: в советское время велась целенаправленная работа по искусственному созданию нового, т.н. «сфальсифицированного»[1] фольклора, отражающего ценности советского народа. Сами фольклористы участвовали в формировании нового пласта произведений, где в старую форму будут вложены новые смыслы, связанные «с социалистическим переустройством деревни, с выполнением пятилетки» 7, роли политических лидеров и пролетариата. Так создавались новины, сказы и сказки, частушки. Правда, попутно с государственно одобряемым «фольклором» стихийно появлялись и такие формы, как городские легенды, страшилки, анекдоты, стишки, дембельские альбомы.
Сегодня, по итогам нескольких десятилетий наблюдений за трансформациями фольклора (включая и постсоветское время), а также с учетом зарубежных работ, можно выделить несколько явлений:
1. «Псевдофольклор», «квазифольклор» или «фейклор» - т.н. искусственно созданный фольклор, сфабрикованный и выдаваемый за подлинный, о котором впервые упоминает Ричард Дорсон[2]. Сам автор придавал негативное значение этому явлению, как создающему ложные смыслы и искажающему восприятие истинного народного творчества;
2. «Фольклореск» – адаптация фольклора, допускающая пародийные формы [3];
3. «Постфольклор», как его описал С.Ю. Неклюдов[4] - словесное творчество, создаваемое по законам фольклора, но имеющее свою специфику - передачи, распространения, смыслового наполнения. Например, выход в городскую среду, интеграция с массовой культурой, полицентричность/«классовость» и маргинальность;
4. «Фольклоризм» – процесс усвоения, воспроизведения и трансформации фольклора в условиях, отличающихся от тех, в которых развивается и бытует традиционный фольклор, а также широкий круг субститутов и модификаций, отражений и преломлений традиционного фольклора в современной, главным образом профессиональной культуре[5];
При первом приближении, кажется, что именно фольклоризм мог бы послужить отправной «понятийной» основой, чтобы перенести опыт изучения современного творчества устного и музыкального перенести на творчество художественное. Однако приходится отметить, что в русскоязычном поле «фольклоризм» опирается на определения конца XIX – нач. XX вв: начиная с работ Поля Себийо и заканчивая работами фольклористов советского периода (Марк Азадовский). Сейчас, как и тогда, самым изученными примерами фольклоризма остаются литературные сказки (в т.ч. произведения братьев Гримм, Пушкина, Бажова), творчество советских писателей - Платонова, Маршака; музыкальные произведения И. Стравинского, А. Хачатуряна, Г. Свиридова.
И крайне редко исследователи фольклоризма интересуются современным материалом и процессами. Одно из исключений – взгляд на фольклоризм туристический, который делает Наталья Петрова в статье «Фольклорные бренды локального туризма: фольклоризм без фольклористов»[6]. Желая этого или нет, автор попутно указывает нам на тот факт, что фольклоризм сегодня существует в разнообразных проявлениях - не только языковых или музыкальных, но и например туристических. И все это - независимо от того, проявляют к этому свойнаучный интерес фольклористы.
Анализируя все вышеперечисленные понятия, отметим также, что взгляд с позиции фольклориста нередко приводит к определению «от» фольклора и, таким образом, порождает идею периферичности или вторичности всех остальных его форм.
В XIX в Поль Себийо описывал фольклоризм как «неаутентичные», «вторичные» явления. Его идею продолжают и исследователи: XX века «центр фольклорной культуры — традиционный фольклор, ее периферия — фольклоризм, постфольклор, квазифольклор» [7].
В некоторых случаях к идее вторичности исследователи добавляют и негативные коннотации. По мнению Дины Рогински, фольклоризм – это ложные и вводящие в заблуждение "поддельные знания», существующие в отрыве от «сообщества-источника»[8]. По мнению Вольфганга Мидера, фольклоризм – это «инновационное и часто коммерческое использование народных материалов вне традиционного контекста»[9].
[1] Фольклор России в документах советского периода 1933– 1941 гг.: Сб. документов. М., 1994
[2] Folklore and Fakelore: Essays Toward a Discipline of Folk Studies ; Publisher. Harvard University Press ; Publication date. January 1, 1976
[3] Sharon Sherman «The Folkloresque: Reframing Folklore in a Popular Culture World»
[4] Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина, 1995, № 1, с. 2—4)
[5] https://interpretive.ru/termin/folklorizm.html
[6] Петрова Н. С. Фольклорные бренды локального туризма: фольклоризм без фольклористов // Традиционная культура. 2021. Т. 22. № 1 с76-83
[7] Каминская Е. А. Традиционный фольклор в современной фольклорной культуре / Е. А. Каминская // Известия Уральского федерального университета. Сер. 1, Проблемы образования, науки и культуры. — 2016. — № 2 (150). — С. 126-132.
[8] Roginsky, Dina (2007). "Folklore, Folklorism, and Synchronization: Preserved-CreatedFolklore inIsrael". Journal of Folklore Research. 44 (1). Indiana University Press: 41–66
[9] Mieder, Wolfgang. The Pied Piper: a handbook. Westport, Conn.: Greenwood Press. ISBN 0313334641.
